Catálogo de mujeres

El Catálogo de Mujeres (Gynaikôn Katálogos) —also conocido como Ehoiai —is una poema épica griega fragmentaria que se atribuyó a Hesiod durante la antigüedad. Las "mujeres" del título eran de hecho protagonistas, muchas de las que están con dioses, dando a luz a los héroes de la mitología griega para tanto adivinar como amados mortales. En contraste con la atención a la narrativa en la Ilíada Homérica y Odisea, el Catálogo se estructuró alrededor de un sistema enorme de genealogías que provienen de estas uniones y, en la valoración de M.L. West, cubrió "toda la edad heroica." A través del curso de los cinco libros del poema, estos árboles genealógicos se embellecieron con historias que implican a muchos de sus miembros, y por tanto el poema ascendió a un compendio de la mitología heroica del modo más o menos igual que Hesiodic Theogony presenta una cuenta sistemática del panteón griego construido en genealogías divinas.

Para una variedad de motivos, la mayor parte de eruditos no creen actualmente que el Catálogo se debiera considerar el trabajo de Hesiod, pero las dudas sobre la autenticidad del poema no han disminuido su interés para el estudio de temas literarios, sociales e históricos. Como Hesiodic trabajan lo que trata en profundidad el mundo Homérico de los héroes, el Catálogo ofrece una transición entre la esfera divina de Theogony y el foco terrestre de los Trabajos y Días en virtud del estado de sus sujetos como semidioses. Considerando la concentración del poema sobre heroínas además de héroes, proporciona pruebas para los papeles y las percepciones de las mujeres en literatura griega y sociedad durante el período de su composición y popularidad. Las comunidades aristocráticas griegas, la élite dirigente, hicieron remontar sus linajes a los héroes de la poesía épica; así el Catálogo, un "mapa verdadero del mundo helénico en términos genealógicos," conserva mucha información sobre un sistema complejo de asociaciones del parentesco y jerarquías que siguieron teniendo la importancia política mucho después del período Arcaico. Muchos de los mitos en el Catálogo por otra parte se no certifican, completamente tan o en la forma relatada allí, y sostuvieron una fascinación especial para poetas y eruditos del último período Arcaico a las eras helenísticas y romanas.

A pesar de su popularidad entre litterati helenístico y el público que lee de Egipto romano, el poema salió de la circulación antes de que pudiera pasar en una tradición del manuscrito medieval y sea conservado hoy por fragmentos del papiro y citas en autores antiguos. De todos modos, el Catálogo muy se mejor certifica que los trabajos más "perdidos", con aproximadamente 1,300 sobrevivencia de líneas entera o parcial:" entre un tercero y un cuarto del poema original", por una estimación. Pruebas para la reconstrucción del poema — no sólo los elementos del su contenido, pero la distribución de ese contenido dentro del Catálogo — en efecto son extensas, pero la naturaleza fragmentaria de estas pruebas deja muchas complejidades no resueltas y ha llevado sobre el curso del siglo pasado a varios pasos en falso de estudiante. Este artículo refleja, en su mayor parte, la reconstrucción de M.L. West del Catálogo como presentado en su monografía de punto de referencia en el poema, sino también tiene en cuenta la beca que ha aparecido desde su publicación, sobre todo el comentario de 2004 de Martina Hirschberger sobre el Catálogo y Megalai Ehoiai, un poema similar que también se atribuyó a Hesiod.

Título y el ē' hoiē-fórmula

Los autores antiguos el más comúnmente se referían al poema como el Catálogo de Mujeres o, simplemente, el Catálogo, pero varios títulos alternos también se emplearon. La enciclopedia del décimo siglo conocida como Suda da una versión ampliada, el Catálogo de Mujeres Heroicas , y otra fuente fallecida, Tzetzes, prefiere llamar el poema la Genealogía Heroica . Pero el título alterno más temprano y más popular era Ehoiai , después de la fórmula femenina ē' hoiē , "o tal como", que introduce nuevas secciones dentro del poema vía la introducción de una protagonista o protagonistas. Este apodo también proporcionó el título estándar a un trabajo de Hesiodic similar, Megalai Ehoiai o Great Ehoiai .

Como es reflejado por su uso como un título alterno, el ē' hoiē-fórmula era uno de los rasgos más reconocibles del poema. La fórmula puede haber pertenecido al principio a un género de poesía que simplemente puso a heroínas notables en una lista, pero en el Catálogo se usa como un instrumento de estructuración que permite que el poeta reanude una rama rota de un árbol genealógico o brinque horizontalmente a través de genealogías a una nueva cifra y la línea del descenso. Un ejemplo característico se puede encontrar en la introducción de las hijas de Porthaon en el Gato. 26.5–9:

La sección precedente del poema había tratado en un poco de longitud con la familia ampliada de la hermana Demodice de Porthaon, remontando su línea abajo a la generación después de guerra troyana. Aquí el ē' hoiai (plural) es usado para brincar hacia atrás a tiempo ya que el poeta completa su tratamiento de los descendientes del padre Agenor de Porthaon y Demodice cubriendo a la familia del hijo. En otra parte la fórmula se usa en transiciones a ramas más distantes. El Ehoie de Mestra, por ejemplo, por último sirve para presentar de nuevo a la familia de Sisyphus, su grande-granduncle quien esperó ganarla como la novia para su hijo Glaucus. Aunque ese matrimonio no ocurra, los descendientes de Sisyphus se presentan pronto.

Contenido

Según Suda, el Catálogo era cinco libros mucho tiempo. La longitud de cada uno es desconocida, pero es probable que el poema entero consistiera en aproximadamente 4,000 líneas, aunque sea posible que se extendiera hasta o más allá de 5,000 líneas. La gran mayoría del contenido se estructuró alrededor de unidades genealógicas principales: los descendientes de Aeolus se encontraron en el libro 1 y al menos la parte del libro 2, seguido de aquellos de Inachus, Pelasgus, Atlas y Pelops en los libros posteriores. Se cree que una guía áspera de esta estructura se puede encontrar en Bibliotheca, una era romana guía mitológica transmitida bajo el nombre de Apollodorus de Atenas que usó el Catálogo como una fuente primaria y parece haber seguido su arreglo total mejor dicho fielmente.

Libro 1

El primer es sin duda el mejor libro atestiguado del poema, con varios papiros extensos que traslapan citas antiguas o coinciden con paráfrasis: al menos 420 versos sobreviven en parte o entero. Un papiro incluye números de la línea que, tomado juntos con el sistema de traslapos entre las otras fuentes, permite que la mayor parte del contenido del libro se asigne números de la línea aproximados. Quizás el más significativo de estos traslapos está entre el papiro que contiene las líneas iniciales del poema y Theogony: el Catálogo se diseñó como una continuación del poema Hesiodic "canónico", con los dos versos finales de Theogony que está de pie como el Catálogo del libro 1 de Mujeres, líneas 1–2. Hacia el final de Theogony como transmitido por la tradición del manuscrito, después del pedido final de Zeus de Olimpo y su engendrando de varias deidades claves, el poeta invoca las Musas para cantar de la "tribu de diosas... a inmortales que durmieron con hombres mortales, dando a luz a niños como dioses." Después de aproximadamente 150 versos en este tema, el proem al Catálogo viene a la forma de otra nueva invocación de las Musas para introducir un tema nuevo, sólo ligeramente más terrestre (Cat. fr. 1.1–5):

Las líneas inmediatamente subsecuentes describen la característica de la edad Heroica que tuvo estos enlaces en cuenta: dioses y los mortales libremente se relacionaron en aquel tiempo. Un detalle significativo adicional sobre la condición heroica se ofrece después en uno de la mayor parte de pasos desconcertantes del Catálogo (8–13):

Dos grupos son comparado con el respeto a su longevidad: uno parece vivir una vida larga caracterizada por la juventud perpetua, mientras el otro grupo es por lo visto condenado a una muerte temprana por dioses. El papiro lamentablemente se daña a este punto, y es confuso sólo quien es comparado con quien. Una lista de dioses de sexo masculino primarios que engendraron la raza de héroes entonces sigue ya que el papiro termina.

Primeras familias

El uso repetido de la frase introductoria "o tal tan..." implica una inicial "tal como...", y es probable que esta primera mujer tratara era Pyrrha, la esposa de Deucalion. Hay un poco de debate sobre si el Catálogo incluyó una cuenta del mito de la Inundación, pero la creación de una raza de la gente nacida de piedras echadas por Deucalion y Pyrrha realmente parece haber figurado en el poema. Zeus nada sorprendentemente tenía la primera elección del catálogo de mujeres y engendró Hellen por Pyrrha. Pyrrha también tenía tres hijas por Deucalion: Thyia, Protogeneia y Pandora, que se llamó para su abuela materna, Pandora famosa. Como su madre, estos tres están con Zeus, llevando a hijos de quien se dijo que varias tribus griegas tempranas descendían. Thyia llevaba a Magnes y Macedon; Protogeneia aguantaba Aethlius, el abuelo de Aetolus; y el hijo de Pandora era Graecus.

Pero era la familia de Hellen, que sería por último el eponym para el mundo griego entero, que tenía el mayor significado mitológico. Por lo visto durmió con Othryis, la ninfa de Monte Othrys, y engendró Dorus, Xuthus y Aeolus. Dorus era el eponym de Dorians, y los hijos de su hijo Aegimius, Dymas y Pamphylus, dieron sus nombres a dos de las tres tribus de Dorian, Dymanes y Pamphyli. La tercera división se llamó Hylleis, después del hijo Hyllus de Heracles, con quien Pamphylus y Dymas emigraron a Peloponnese. Xuthus se casó con la hija Creusa de Erechtheus y era el padre de Ion y Achaeus, junto con una hija llamada a Diomede. La relación entre los progenitores de tribus griegas entre los descendientes de Deucalion se perfila en la mesa siguiente:

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Aeolids

Los descendientes de las cinco hijas de Aeolus y Aenarete y siete hijos comprendieron lo que era probable el más grande unificó stemma para tratarse, estirándose hasta la 200ma línea del libro 1 bien en el segundo libro. Los hijos que seguramente se encontraron en el Catálogo son Cretheus, Athamas, Sisyphus, Salmoneus, Deion (o Deioneus) y Perieres. El nombre de un séptimo hijo se obscurece en la laguna: se ha identificado provisionalmente como Minyas, Locrus o segundo Magnes, no el eponym de Magnetes, pero el padre de Dictys y Polydectes del mito de Danaë-Perseus. Ninguna duda similar asiste a las personalidades de las hijas de Aeolus: eran Peisidice, Alcyone, Calyce, Canace y Perimede. Como parece haber sido la práctica del poeta, las familias de las hijas se trataron primero, y la mayor parte del medio del libro 1 — más de 400 líneas — se dedicaron al recuento de sus descendientes. La familia ampliada de Aeolus, tanto vía hijos como vía hijas, es notable por una concentración de narrativas fantásticas y los elementos populares de una clase en gran parte ausente de los poemas Homeric, que comienzan con el condenado, hubristic amor de Ceyx y Alcyone, y nietos de Canace, Aloadae, jóvenes gigantescos que intentaron asaltar Olympians.

Después de familias de Thessalian de Peisidice y Canace, el poeta dio vuelta a las líneas de Aetolian-Elian entremezcladas de Calyce y Perimede. Perimede tenía antes en el libro llevado dos hijos al río Achelous, uno de los que era el abuelo de Oeneus, Hippodamas. A la ánima de Aethlius Calyce Endymion, cuyo hijo Aetolus era el eponym de Aetolia y el bisabuelo de Demodice y Porthaon, a través de quien las genealogías de Elian y Aetolian posteriores se remontaron. En algún sitio dentro de estas familias, Eurytus y Cteatus se encontraron en una forma más temible que estaban en la Ilíada: eran gemelos unidos feroces con dos cabezas, cuatro armas y un número igual de piernas. Lo más significativo para la tradición épica, sin embargo, era el matrimonio del hijo Thestius de Demodice y la hija Eurythemiste de Porthaon que produjo a las hijas Leda, Althaea y Hypermestra, que se presentan en un grupo Ehoiai en fr. 23 (a) 3–5:

El matrimonio de Leda con Tyndareus es seguido de los nacimientos de Clytemestra, Timandra y Phylonoe, el último de los que Artemis hizo inmortal. Clytemestra y Agamenón tenían las dos hijas, Electra e Iphimede, el nombre usado en el poema para la mujer más tarde y más estupendamente bien conocido como Iphigenia. Se había predito que se debe sacrificar a Artemis antes de que la flota griega pudiera navegar a Troy, pero en la versión del Catálogo de acontecimientos la diosa la sustituyó por un eidolon e inmortalizó a Iphimede como "Artemis Enodia" o Hecate. El nacimiento de siguiente Orestes y el matricidio se relatan, la cuenta existente más temprana de su Clytemestra agotador, como es el sacrificio planeado de Iphimede/Iphigenia primero encontrado en el Catálogo. El matrimonio de Timandra con Echemus sigue, seguido por su parte del porte de Leda Dioscuri a Zeus en varias líneas dañadas. Es desconocido si el nacimiento de Helen se relatara aquí, ya que los testimonia dejan su familia incierta. Althaea miente con Ares y aguanta Meleager, cuyas calidades heroicas se describen junto con su muerte en las manos de Apolo durante el conflicto con Curetes que era la secuela a la Caza del Verraco Calydonian. Entre los hijos de Althaea por Oeneus, Deianeira es singled para su papel en la muerte un apoteosis de Heracles. El poeta después concentra su atención en Porthaonids (ver encima) y liquida su cuenta de Aeolids femenino con las Sirenas, las hijas del Sterope y Achelous.

El Ehoie del Principiante de la hija de Salmoneus proporciona la transición a las familias del varón Aeolids. Como el rey de Elis, Salmoneus forzó sus sujetos de adorarle como Zeus y simuló truenos de Dios e iluminación arrastrando calderas de bronce de su carro y lanzando antorchas a través del aire. Verdadero Zeus destruyó al rey y sujeta igualmente, pero el Principiante ahorrado y la condujo a la casa de su tío Cretheus en Thessaly porque discutió con su padre impío. Allí se hizo enamorada del río Enipeus, pero Poseidón tenía sus propios diseños sobre el Principiante, y en el aspecto del río están con ella, engendrando Neleus y Pelias. Los hermanos no se pusieron a lo largo, y Zeus les dio reinos diferentes para gobernar: Pelias recibió como su parte Iolcos; a Neleus se cayó Pylos a Peloponnese occidental. La casa de Neleus ahora toma la etapa del centro. Heracles despidió Pylos, matando a todo el varón Neleids, salve a Nestor que era desconectado en Gerenia, otra ciudad de Messenian. Periclymenus, un hijo de Neleus a quien Poseidón había concedido a la capacidad de cambiar la forma, era el único baluarte de Pylos contra el impacto de Heracles, y el poeta del Catálogo le concedió un informe aristeia que terminó cuando Athena indicó que la abeja en el carro de Heracles era realmente el defensor de Pylian. Después de cuenta de matrimonio de Nestor y familia, la competición para la hija Pero de Neleus se relató. El padre daría su mano a quienquiera podría hacer crujir el ganado de Iphicles de Phylace, una hazaña llevada a cabo por la Tendencia con la ayuda de su hermano Melampus. El poeta entonces dio vuelta a la familia de Pelias ya que el último fragmento del papiro asignable del libro 1 se desprende. Es probable que los hijos del Principiante por Cretheus — Aeson, Pheres y Amythaon — seguido, y podría haber habido cuarto en el libro para comenzar al menos a la familia del hermano Athamas de Salmoneus.

Libro 2

Es

incierto en que punto entre los fragmentos existentes la división entre los libros 1 y 2 se cayó, pero al menos algunas familias de Aeolid fueron cubiertas en el segundo libro. Las familias de Perieres, Deion y Sisyphus (en ese pedido) con la mayor probabilidad se encontraron en el 2do libro porque no parece haber bastante cuarto dejado en el libro 1 acomodarlos como un grupo después de los niños de Neleus y Pelias. Se creyó una vez que Ehoie de Atalanta abrió el libro, pero recientemente publicó pruebas pone esta visión en duda (ver el Libro 3, abajo).

La familia Perieres se centró alrededor de Messene. Su hijo Leucippus tenía varias hijas, pero Arsinoe era singled para el tratamiento extenso. A Apolo aguantaba Asclepius, que Zeus mató. En una rabia Apolo mató Cyclopes, después del cual Zeus estuvo a punto de lanzarle en Tartarus, pero Leto intercedió y pidió que Apolo sirviera de un trabajador para Admetus en cambio. Directamente después de Asclepius asunto viene Ehoie de Asterodeia, la hija de Deion. Aguantaba Crisus y Panopeus a Phocus; los hermanos no se pusieron a lo largo, peleándose mientras todavía en la matriz. Otra hija de Deion, Philonis, aguantaba Philammon a Apolo y Autolycus a Hermes. Philammon engendró Thamyris; Autolycus, el abuelo de Odysseus, era un ladrón del maestro que podría cambiar el aspecto de su despojo para evitar el descubrimiento. La hija Polymele de Autolycus, la madre de Jason, nace por lo visto directamente precedente Ehoie de Mestra, la hija de Erysichthon.

Mestra

La historia de Mestra es una de las mejores secciones conservadas y más estudiadas del Catálogo. Tenía la capacidad al cambiado su forma a voluntad, una habilidad que su padre Erysichthon explotó en el servicio de un hambre de ravening con la cual se había blasfemado y para cual razón la gente le había apodado Aethon (Aithon, "Ardiendo"). Se casaría de Mestra por los precios de la novia que recogió, sólo para hacer la muchacha volver a casa en alguna forma diferente. La víctima más notable de este complot era Sisyphus, que, a pesar de su astucia característica, nunca podía retener la custodia de su nuera aspirante. La lucha se levantó entre Sisyphus y Erysichthon que ningún mortal podría resolver, y el caso se dio a otra autoridad, que ofreció el veredicto siguiente:

Exactamente cómo este juicio resuelve que la pelea sobre Mestra es obscura, pero Sisyphus por último sale durante el final que pierde, ya que Mestra no lleva a niños a Glaucus. En cambio Poseidón la bate lejos a Kos, donde aguanta Eurypylus a Dios. Los descendientes de Eurypylus gobiernan la isla, que es despedida por Heracles en una breve alusión a las aventuras del grande héroe. En su camino a casa de atacar a Troy por los caballos de Laomedon, asaltó Kos antes de continuar a participar en el gigantomachy.

El Ehoie de Mestra se enzarza con su vuelta a Atenas para sentir cariño por su padre, pero la atención del poeta se queda con Sisyphus, ya que él y su hijo son los sujetos masculinos de Ehoie de Eurynome que inmediatamente sigue. Era sabia y hermosa, habiendo sido enseñado artes femeninas por Athena. Sisyphus intentó engañarla de su ganado, pero Zeus intervino. Aunque no consiguiera lo que era después, Sisyphus realmente llevó a cabo con Eurynome lo que no podría con Mestra: un matrimonio para Glaucus. Dioses otra vez entraron en el camino, sin embargo, y aguantaba Bellerophontes a Poseidón, que dio a su hijo el caballo alado Pegasus con el cual Bellerophontes mataba la quimera. En la Ilíada esta tarea se presentó como el pedido de Iobates, y en el Catálogo parece ser seguido inmediatamente por el matrimonio de Bellerophontes y una hija del rey de Lycian.

Inachids

En Bibliotheca los descendientes de Inachus siguieron a Deucalion, y el Catálogo parece haber seguido el mismo pedido, probablemente introduciendo Inachids vía Ehoie de Niobe, la nieta de Dios del río. A Zeus daba a luz al Argos, el eponym de Argos, que por su parte engendró Peiren, el padre de Io. El asunto de Zeus con el Io tenía un lugar en el Catálogo, ya que los autores antiguos citan la versión del poema de este mito cotizando un aition para el hecho que "todo está lejos enamorado...", al menos:

Zeus y "el hecho clandestino del Io" produjeron a un hijo, Epaphus, que era el padre de Libia. Las familias de sus dos hijos Agenor y Belus fueron cubiertas en profundidad: la línea del former en el libro 3, éste después de su nacimiento. Belos tenía una hija, Thronia, que aguantaba Arabus (el eponym de Arabia) a Hermes; los hijos de Belus eran Aegyptus y Danaus.

El mito de la boda de masas de los cincuenta hijos de Aegyptus y las cincuenta hijas de Danaus vino a este punto, pero poco sobrevive de la narrativa en el Catálogo. Danaus y sus hijas huyeron a Argos e introdujeron la práctica de pozos que cavan, "haciendo waterless Argos Argos bien aguado" . Los hijos de Aegyptus siguieron Danaids a Grecia a fin de obligarlos a casarse, y, ya que en la versión predominante del mito, Hypermestra solo consumó su unión con Lynceus y llevaba Abas, cuyos hijos eran Acrisius y Proetus. Las hijas de Proetus ofendieron a Hera y/o Dionysus de algún modo, y se blasfemaron con la lepra que sólo podría ser curada por Melampous, un servicio que Abas recompensado concediendo al vidente y sus partes de la Tendencia del hermano de Argos gobernar.

Libro 3

La división entre los libros 2 y 3 presenta un problema especial para la reconstrucción del Catálogo. Un scholion a Theocritus, el Idilio 3.40 parece atribuir la historia de Atalanta a "Hesiod en el libro 3", un método de la cita que casi seguramente se refiere al poema presente. Un papiro concluye con lo que parece ser el principio de la primera línea de Ehoie de Atalanta precedido por un paragraphos y seguido del espacio en blanco, sugiriendo que es un reclamans; otro papiro claramente transmite los finales de las primeras pocas líneas de su sección precedida por el espacio en blanco, dando la posibilidad que fuera el principio de un libro. Estos dos fragmentos se combinarían para dar:

Fragmentos no colocados y disputados notables

Muchos fragmentos que bien se atribuyen al Catálogo, algunos de los cuales son relativamente sustanciales, no se pueden colocar dentro del poema porque su contenido es demasiado obscuro o se podría asignar a individuos diferentes o genealogías que son difíciles de localizar dentro de los cinco libros.

Cyrene

El lugar de Cyrene dentro del poema tiene implicaciones más allá del nivel de contenido, ya que si su narrativa se debe relacionar con la ciudad de Cyrene en Libia, quem del correo del término para la composición del Catálogo sería 631 BCE, el año aproximado de la fundación de esa ciudad. Pindar, Pythian 9 cuenta cómo Apolo vio a Cyrene cazar en su natural Thessaly y estaba inmediatamente enamorado de la chica poco femenina. Dios va a la cueva del centauro sabio Chiron y pregunta a quién es y si sería sabio asociarse con ella. Chiron entonces predice que es predestinado para Cyrene y Apolo a aparear, y que le traerá a través del mar a Libia, donde será la reina de una parte de la tierra y le llevará un hijo, Aristaeus. Un scholium en la oda declara que "Pindar tomó la historia de Ehoie de Hesiod" y relaciona las líneas iniciales de la sección (Cat. fr. 215):

Richard Janko, que cree que el Catálogo se formó c. 690, sostiene que el grado al cual Pindar confió en el texto de Hesiodic es desconocido y que, aun si Apolo realmente llevara Cyrene a Libia, esto no presupone una etiología de la ciudad. Los otros han sostenido que la cita también es vaga en cuanto a sólo qué poema Hesiodic incluyó el Cyrene-Ehoie, el Catálogo o Megalai Ehoiai: éste podría haber incluido una narrativa similar a Pindar, con la antigua presentación de una versión diferente del mito, si en efecto el Catálogo tratara Cyrene en absoluto. El retiro completo de Cyrene no sería, sin embargo, fácilmente acomodado por pruebas relacionadas — también implicaría probablemente transferir dos fragmentos acerca de Aristaeus que se han tradicionalmente atribuido al Catálogo, y su hijo Actaeon seguramente apareció en el poema.

Actaeon

Se conoce que el mito de Actaeon se ha relatado en el Catálogo en virtud de una paráfrasis encontrada en un diccionario fragmentario de la metamorfosis. Según el diccionario, el Catálogo incluyó una variante del mito en el cual Actaeon fue cambiado en un venado por Artemis y luego matado por sus propios sabuesos porque intentó tomar Semele como su esposa, así enfadando Zeus, que tenía diseños sobre la mujer. Antes de que este testimonium apareciera, otro papiro que contiene 21 hexámetros relacionados con el mito de Actaeon fue publicado por Edgar Lobel, que provisionalmente atribuyó el texto al Catálogo. Cuando el fragmento se abre, Actaeon ha sido desgarrado ya por sus perros y una diosa — Athena o, menos probablemente, Artemis — llega a la cueva de Chiron. Predice al centauro que Dionysus se llevará Semele y que los perros de Actaeon vagarán por las colinas con él hasta su apoteosis, después del cual volverán para quedarse con Chiron. A este punto el papiro se daña, pero está claro que los perros se libran de una "locura" (lussa, línea 15) y comienzan a afligirse a su maestro cuando la diosa vuelve a Olimpo. Merkelbach y West no incluyeron este papiro en su edición del fragmento, con la vocación última de ello un "pastiche épico incoherente" que haría que el autor del Catálogo "dé vuelta en su tumba si supiera que se había atribuido a él." Según Glenn Most, algunos eruditos creen que el texto es helenístico, pero es manifiestamente arcaico, y al menos unos clasicistas hoy piensan que esto es la parte del Catálogo.

Fecha, composición y autoría

Durante la antigüedad el Catálogo casi universalmente se consideró el trabajo de Hesiod. Pausanias relata, sin embargo, que Boeotians que vive alrededor de Monte Helicon durante su día creyó que el único poema Hesiodic genuino era los Trabajos y Días y que hasta las 10 primeras líneas de ese poema (el Himno a Zeus) eran falsas. La única otra expresión de la duda que ha sobrevivido se encuentra en Aelian, que cita "a Hesiod" para el número de los hijos de Niobe, pero califica a su cita con "a menos que estos versos no sean por Hesiod, pero se hayan hecho pasar falsamente como su, como muchos otros pasos." Pero el escepticismo de Aelian podría haber provenido de la todavía creencia extendida que la poesía de Hesiodic sufrió de la interpolación, y es imposible contar si consideró el Catálogo entero como falso o no. Estos dos pasos, pase lo que pase, se aíslan, y los críticos más exigentes como Apollonius de Rhodes, Aristófanes de Bizancio y Cajones de Mallus por lo visto no encontraron ninguna razón de dudar de la atribución a Hesiod, yendo a fin de que citar el Catálogo en argumentos acerca del contenido y autenticidad de otros poemas Hesiodic.

Los eruditos modernos no han compartido la confianza de sus homólogos helenísticos, y hoy se considera generalmente que el Catálogo es una composición post-Hesiodic. Ya que se supone que Hesiod ha vivido alrededor de la vuelta del 7mo siglo, el solo Cyrene-Ehoie podría garantizar que el poema no era su.

La revisión de Richard Janko de la lengua épica sugiere que el Catálogo es muy temprano, quizás contemporáneo con Theogony de Hesiod.

Martin West discute por motivos poéticos, lingüísticos, culturales y políticos que un poeta de Athenian "compilara el Catálogo de Mujeres y lo atara a Theogony de Hesiod, como si era todo Hesiodic," algún día entre 580 y 520, y piensa esto posible que esta variedad se podría estrechar al período después 540. Ve, por ejemplo, el matrimonio de Xuthus a una hija de Erechtheus como un medio de subordinar todos Ionia a Atenas, ya que su unión produjo a Ion eponym. Del mismo modo, Sicyon se hace a un hijo de Erechtheus (fr. 224), que West toma como una reflexión del tirano Cleisthenes de las tentativas de Sicyon de promover intereses de Ionian-Athenian al polis, que se había tradicionalmente más estrechamente relacionado con Dorian Argos. Esto y otras consideraciones, en la opinión de West, establecerían quem del correo del término de, pero prefiere una datación posterior poniendo por caso que Theogony 965–1020, que asigna a la parte última del 6to siglo, fuera contemporáneo con la composición del Catálogo.

Los argumentos del Oeste han sido muy influyentes, pero otros eruditos han llegado a conclusiones diferentes usando mismas pruebas. Fowler cree que la genealogía de Sicyon reflejaría más probablemente una composición antes de la muerte de Cleisthenes y fecha el poema al período estrechamente después de Primera guerra Sagrada, uniendo su contenido con la influencia creciente de la Liga Amphictyonic y colocando a su autor en Thessaly Eólico debido a los árboles genealógicos de Aeolid centrados alrededor de esa región que dominan las partes más tempranas del poema. Hirschberger, por otra parte, toma esta atención a Aeolids y el interés percibido del poeta de Catálogo a pueblos del Este en ser indicativo de un poeta de Aeolis en Asia Menor, y propone que el Catálogo se formara allí entre 630 y 590, ver una alusión aparente al poema por Stesichorus (murió) como la apuesta inicial del término última quem. Otras fechas se han propuesto: Jacques Schwartz creyó que el poema alcanzó su forma definitiva entre 506 y 476.

Recepción

Período helenístico

El Catálogo era muy influyente en el período helenístico.

La alusión helenística más famosa al Catálogo se encuentra en Leontion de Hermesianax, que incluyó un catálogo de grandes cifras literarias y su ama, comenzando con Orpheus y Agriope y siguiendo abajo a los contemporáneos del poeta, incluso su profesor Philitas de Porque. Muchas de las entradas toman parte festivamente con el trabajo de sus sujetos: Homer, por ejemplo, se retrata como añorar a Penelope. Directamente precedente que el bardo lovestruck viene la información publicitaria de Hesiod:

Aquí el ē' hoiē-fórmula se diseña como el nombre de una mujer, hábilmente dio "a Anne Other" por Helen Asquith, y Hesiod gruñón que injurió su casa en Ascra en Trabajos y Días 639–40 se hace un amante-muchacho discomfited en el pueblo. Phanocles, un cerca del contemporáneo de Hermesianax, formó un catálogo elegíaco de relaciones pederastic mitológicas tituló Amar o Muchachos Hermosos en los cuales cada historia fue introducida por la fórmula ē' hōs , "o como". Entre las generaciones subsecuentes de poetas helenísticos, Nicaenetus de Samos escribió su propio Catálogo de Mujeres, y se dijo que Sosicrates por otra parte desconocido (o Sostratus) de Phanagoria ha escrito Ehoioi , el equivalente masculino de "Ehoiai".

La interacción con el Catálogo en la poesía helenística no se limitó con juegos sobre el ē' hoie-fórmula o con una predilección de la poesía en el en forma de por el catálogo.

Roma

Catullus, un poeta que hizo la llanura sus afiliaciones de Callimachean, es el autor romano más temprano que se puede ver tomar parte con el Catálogo.

Transmisión y reconstrucción

Es

imposible contar exactamente cuando la última copia completa del Catálogo se perdió. Los fragmentos de más de cincuenta copias antiguas se han encontrado, datando del período helenístico a tiempos Bizantinos tempranos. Una etiqueta del libro a partir del siglo o por tanto después del último papiro del Catálogo pone los contenido en una lista de un 5to o el 6to siglo códice de Hesiodic como "Theogony de Hesiod, Trabajos y Días y Escudo", y parece que por aproximadamente en este tiempo la tríada Bizantina de los trabajos de Hesiod se había hecho la recopilación teórica, en perjuicio de los otros poemas que habían viajado bajo el nombre del poeta. El conocimiento del Catálogo no cesó totalmente con la pérdida de la copia completa final, sin embargo, y bien en autores de tiempos medievales como Eustathius y Tzetzes podría citar el poema vía fragmentos contenidos en otros autores antiguos. Otros vestigios de la influencia del poema están menos claros: se cree extensamente que el Pseudo-Apollodoran Bibliotheca, una guía de la era romana temprana de la mitología griega, por ejemplo, ha tomado el Catálogo como su modelo estructural primario, aunque esto no se declare explícitamente dentro de ese texto.

La colección y la interpretación de los fragmentos de Hesiodic en la era moderna comenzaron durante los 16tos y 17mos siglos, principalmente con las ediciones de y. Las colecciones más tempranas simplemente presentaron citas antiguas organizadas por el autor de cotización, y sólo en el trabajo de, y las tentativas en una reconstrucción apropiada comenzaron. Marckscheffel era el primero en reconocer que las partes tempranas del poema trataron a los descendientes de Deucalion de una moda sistemática, pero consideró el "Catálogo de Mujeres" y "Ehoiai" como dos trabajos al principio separados que se habían afiliado: el antiguo genealógicamente se estructuró, mientras éste, en la opinión de Marckscheffel, simplemente mitos contados que implican a heroínas de Boeotian y Thessalian notables, con cada uno presentado por el ē' hoiē-fórmula. Ya que Ehoie de Alcmene se certificó para el libro 4, Marckscheffel propuso que los libros 1-3 fueran el "Catálogo", y los libros 4 y 5 eran el "Ehoiai". Mientras que el 19no siglo progresó, había varias otras observaciones importantes sobre la estructura genealógica del Catálogo. En 1860 Adolf Kirchhoff notó la masa de la información relacionada con la familia de Io, un stemma que se podría asignar al tercer libro debido a una colocación de la cita antigua Phineus, uno de sus descendientes, allí. El cuadro del Catálogo que surgía comenzó a parecerse a Bibliotheca en la estructura, pero Theodor Bergk era el primero en sugerir explícitamente (aunque en el paso) que el poema se podría reconstruir con la ayuda del trabajo de mythographic. Bergk y sus contemporáneos todavía en gran parte siguieron la conclusión de Marckscheffel que Catalogue y Ehoiai eran textos semidistintos, y sólo en 1894 Friedrich Leo finalmente demostró que éstos eran de hecho títulos alternos para un poema solo.

Unos años antes del artículo de Leo, el primer pequeño fragmento del papiro se encontró, y la primera mitad del 20mo siglo vería la publicación de varias otras piezas que añadieron considerablemente al texto moderno del Catálogo. Entre éstos encuentra eran pasos importantes — el Catálogo de Suitors y Epithalamium de Peleus y Thetis, por ejemplo — pero pocos avanzaron el entendimiento moderno de la estructura total del trabajo. El aspecto del proem en 1956 realmente llevó a una equivocación principal, para la lista de dioses encontrados allí, comenzando con Zeus y siguiendo a través de Heracles divino, llevó a unos a creer que el Catálogo no se organizó en una manera estrictamente genealógica, pero presentó las uniones de dioses y protagonistas organizadas hasta cierto punto por la deidad amorosa. Seis años más tarde, con la publicación de la 28va parte de los Papiros Oxyrhynchus, la recopilación de testigos del papiro de los poemas Hesiodic fragmentarios casi se dobló, con la parte del león de estos nuevos textos que pertenecen al Catálogo. Los nuevos papiros no sólo demostraron de una vez para siempre que el poema fue organizado por genealogías de las grandes familias en un camino similar a Bibliotheca, también mostró que el uso del poeta del ē' hoiē-fórmula no era un método arbitrario de la introducción, pero un instrumento de organización dentro de una estructura total.

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