Matthew 3:11

Matthew 3:11 es el décimo verso del tercer capítulo del Evangelio de Matthew en el Nuevo Testamento. El verso ocurre en la sección que relaciona el preachings de Juan el Bautista. En este verso predice que será seguido de alguien mucho mayor que sí. El tema principal de este verso es que John será suplantado pronto por una mucho mayor cifra y el bautismo acuático de John es sólo una preparación para el mucho mayor bautismo por fuego y espíritu que ocurrirá bajo la segunda venida del Mesías cristiano Jesús, un concepto cristiano original, que carece de cualquier fundament en la escritura hebrea.

En el rey James Version de la Biblia el texto lee:

Los:I en efecto le bautizan con el agua a

:repentance. pero él esto cometh después

El:me es más fuerte que mí, cuyos zapatos I

:am no digno de llevar: debe bautizar

:you con el Espíritu Santo, y con fuego:

La Nueva Versión Internacional traduce el paso como:

: "Le bautizo con el agua para el arrepentimiento.

El:But después de mí vendrá el que quien es más

:powerful que mí, cuyas sandalias no soy

:fit para llevar. Le bautizará

:with el Espíritu Santo y con fuego.

Ya que una colección de otras versiones ve BibRef Matthew 3:11

Este verso conecta con el Evangelio de Mark por primera vez desde entonces. En Mark este verso se refleja por y. Este verso también se encuentra en Luke en. Sin embargo el contexto es algo diferente en Luke John se dirige a una multitud receptiva en Matthew se supone que todavía habla a Pharisees y Sadducees introducido en. Schweizer nota que a pesar de esto, el verso todavía se escribe como si se dirija a todo el Israel. Matthew también ha saltado completamente el contenido encontrado en-. Esto es comprensible ya que la respuesta de la muchedumbre no es de acuerdo con Pharisees hostil e impenitente y Sadducees.

Francia nota que la palabra traducida como después no es cronológica, mejor dicho significa el que que es un seguidor o discípulo. Esto conecta en con la referencia a zapatos. Entonces se esperaría que el discípulo de un Rabino realice tareas serviles. Sin embargo los zapatos, una palabra quizás mejor traducida como sandalias, se consideraron sucios, una tradición que persiste en el Oriente Medio hoy. Así el discípulo no trataría con ellos, y tal tarea se dejaría al esclavo más bajo. Así Juan el Bautista se presenta como muy humilde en efecto. Matthew ligeramente se diferencia de la expresión encontrada en Luke y Mark. En aquellos dos evangelios John no es digno de desatar las sandalias del Mesías, en Matthew es indigno del transporte de ellos.

John predice una forma mucho más fuerte del bautismo por el Espíritu Santo y por el fuego. Es de este verso del cual la expresión "bautismo por el fuego" viene. Las notas de la colina para eruditos de muchos años sintieron que la unión del Espíritu Santo con el fuego, un símbolo de la ira de Dios, sonó con la representación del Espíritu en otra parte en el Nuevo Testamento, que lo vio como un puramente cariño y fuerza provechosa incompatible con un juicio destructivo. Varias teorías se propusieron para dirigirse a esto, algunas traducciones dejaron caer el fuego de la palabra para crear una imagen menos destructiva. Otra opción consiste en que el Espíritu Santo realmente debería leer el viento, ya que la misma palabra se puede usar para viento y espíritu en griego. Esto también lo uniría al siguiente verso. Todo esto cambió con el descubrimiento de las Volutas del Mar Muerto encontradas en Qumran, cerca donde se dijo que Juan el Bautista predicaba. En varios textos el Espíritu Santo se une a ira de Dios y juicio que lleva a la mayor parte de eruditos a incluir esto la expresión aquí es original y que había visiones diferentes del Espíritu Santo circular en el primer siglo. Nolland nota que muchos eruditos han intentado usar este verso como pruebas para el ritual del bautismo cristiano, pero no cree que el bautismo de Jesús por fuego y espíritu santo se pueda tan unir.

Si el más potente que viene después es una referencia a Dios o Jesús es un asunto de debate. Después de este verso Jesús inmediatamente entra en la narrativa, y parecería que la metáfora corpórea de llevar sus zapatos describiría a una cifra humana. la otra mano estas imágenes violentas contradice la idea del Mesías como un bringer de paz. Schnackenburg sostiene que la expresión en este paso es deliberadamente obscura entre las dos opciones.



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