Hinduismo en Bangladesh

El hinduismo es la segunda afiliación religiosa más grande en Bangladesh, cubriendo a más del 9.2% de la población, según la Oficina de Bangladesh de la Estadística. En términos de población, Bangladesh es el tercer estado hindú más grande en el mundo después de India y Nepal.

En la naturaleza, el Hinduismo de Bangladeshi estrechamente se parece a las formas y la aduana del Hinduismo practicado en el estado indio vecino de Bengala Occidental, con el cual Bangladesh (en algún momento conocido como Bengal del Este) se unió hasta la partición de India en 1947.

La Diosa (Devi) – por lo general venerado como Durga o Kali – extensamente se reverencia, a menudo junto a su consorte Shiva. La adoración de Shiva ha encontrado generalmente a adherentes entre las castas más altas en Bangladesh. La adoración de Vishnu (típicamente en la forma de sus Avatares o encarnación Rama o Krishna) más explícitamente corta a través de líneas de castas enseñando la unidad fundamental de la especie humana en el espíritu. La adoración de Vishnu en Bengal expresa la unión de los principios masculinos y femeninos en una tradición de amor y lealtad. Esta forma de la creencia hindú y la tradición de Sufi del Islam han influido y se han relacionado el uno con el otro en Bengal. Ambos eran movimientos místicos populares enfatizando la relación personal de líder religioso y discípulo en vez de los estereotipos secos de los brahmanes o el ulama. Como en la práctica islámica bengalí, la adoración de Vishnu con frecuencia ocurre en una pequeña sociedad piadosa (shomaj). Ambos usan la lengua del amor terrenal para expresar la comunión con el divino. En ambas tradiciones, la lengua bengalí es el vehículo de una recopilación grande de la literatura mística de gran belleza e impacto emocional.

Bangladeshi Hinduism admite adoración de espíritus y deidades del patrón de ríos, montañas, vegetación, animales, piedras o enfermedad. El baño ritual, los votos y las peregrinaciones por ríos sagrados, montañas, lugares sagrados y ciudades son prácticas importantes. Un hindú ordinario irá a misa en los lugares sagrados de pirs musulmán, sin preocuparse por la religión a la cual se supone que ese lugar se afila. Los hindúes reverencian a muchos hombres santos y ascetas visibles para sus mortificaciones corporales. Unos creen que alcanzan la ventaja espiritual simplemente mirando a un grande hombre santo.

El principio de ahimsa se expresa en reglas casi universalmente observadas contra la comida de la carne de vaca. De ningún modo son todos los vegetarianos hindúes Bangladeshi, pero la abstinencia de todas las clases de la carne se considera como una virtud "más alta". El brahmán (Bram-mon) o hindúes "de Casta superior" Bangladeshi, a diferencia de sus equivalentes en otra parte en Asia del Sur, generalmente come el pescado y pollo. Esto es similar al estado indio de Bengala Occidental, que tiene un clima similar a esa de Bangladesh, ha llevado a hindúes a consumir [el pescado ya que es la única fuente principal de la proteína (sin tener en cuenta la casta).

Datos demográficos

Según el censo de 2001 hay 11,379,000 hindúes en Bangladesh. Los hindúes en Bangladesh a finales de los años 1980 casi regularmente se distribuyeron en todas las regiones, con concentraciones en Chittagong, Khulna, Jessore, Dinajpur, Faridpur y Barisal. Las contribuciones de hindúes en artes y literatura eran lejanas superior a su fuerza numérica. En la política, habían apoyado tradicionalmente la ideología liberal y secular de la Liga Awami y partidos de otra ala izquierda como el Partido comunista de Bangladesh (CPB) y Jatiya Samajtantrik Dal (JSD). Sin embargo, excluyendo al fundamentalista partidos http://www.hrdc.net/sahrdc/hrfeatures/HRF48.htm islamistas como el Jamaat-e-Islami, todos los partidos políticos principales han presentado a candidatos hindúes. En Jatiyo Sangshad corriente, de 345 miembros, hay sólo 33 hindúes: 32 son de la Liga Awami, y 1 del Partido Jatiyo. Las instituciones hindúes y los lugares de culto recibieron la ayuda a través del hindú de Bangladesh Confianza de Kalyan (Confianza de Bienestar hindú de Bangladesh), que fue patrocinado por el Ministerio de Asuntos Religiosos. El gobierno patrocinó la Televisión de Bangladesh y Bangladesh Betar (radio) lecturas de emisión e interpretaciones de escrituras hindúes y rezos.

Desde la subida de formaciones políticas más explícitamente islamistas en Bangladesh durante los años 1990, muchos hindúes se han intimidado o se han atacado, y los números bastante considerables dejan el país a India.

En el día de hoy Bangladesh, los hindúes se hicieron una minoría sólo a mediados del siglo trece del Calendario gregoriano. En 1941 los hindúes formaron a aproximadamente el 28% de la población, que disminuyó al 22.05% en 1951, cuando los hindúes de castas ricos y superiores emigraron a India después de la Partición de India en 1947. Desde entonces, se ha caído en aproximadamente la mitad. A través de una combinación de éxodo de masas y genocidio en 1971 atrocidades de Bangladesh por el ejército de Paquistán durante la guerra de Liberación de Bangladesh, esto representa una pérdida de aproximadamente 20 millones de hindúes Bangladeshi y sus herederos directos, y refleja uno de los desplazamientos más grandes de la población basada en la identidad étnica o religiosa en la historia moderna. Un conductor significativo de la emigración hindú ha sido el Acto de la Propiedad Enemigo, más tarde renombrado como el Acto de la Propiedad Investido, a través del cual el Gobierno de Bangladesh ha sido capaz de asignar la propiedad aproximadamente del 40% de la población hindú de Bangladeshi existente (según el doctor Abul Barkat de la universidad Dhaka).

Una parte significativa de la población hindú de la clase media dejó la región que es ahora Bangladesh inmediatamente después de la partición en 1947 cuando Paquistán del Este nació. Muchos de estos refugiados bengalíes del Este continuaron a contribuir activamente a la sociedad india después de su migración. En 1971, durante la guerra de Liberación de Bangladesh de Paquistán, un guión similar pasó.

Fuente: Censo de India 1941, Censo de Paquistán del Este, Censo del Gobierno de Bangladesh http://www.newkerala.com/news.php?action=fullnews&id=6260

http://www.state.gov/r/pa/ei/bgn/3452.htm

A pesar de sus números menguantes, los hindúes todavía ceden la influencia considerable debido a su concentración geográfica en ciertas regiones. Forman una mayoría del electorado en al menos dos distritos electorales parlamentarios (Khulna-1 y Gopalganj-3) y cuenta para más del 25% en al menos más veinte. Por esta razón, a menudo son el factor decisivo en elecciones parlamentarias donde los márgenes de victoria pueden ser muy estrechos. También se alega con frecuencia que esto es una razón principal de muchos hindúes impedidos votar en elecciones, a través de intimidar a votantes actuales, o a través de la exclusión en revisiones de la lista del votante (p.ej, ver el Daily Star, el 4 de enero de 2006).

Población hindú por divisiones administrativas

Banglapedia http://amardesh.com /

Templos hindúes

Los templos hindúes más o menos se distribuyen todos a través del país. El Templo Kantaji es un ejemplo elegante de un templo del 18vo siglo. El templo más importante en términos de prominencia es el Templo Dhakeshwari, localizado en Dhaka. Este templo junto con otras organizaciones hindúes arregla a Durga Puja y Krishna Janmaashtami muy muy a la vista. El otro templo principal de Dhaka es la Misión de Ramakrishna. El Templo de Ramna Kali famoso en Dhaka fue destruido por el ejército paquistaní durante la guerra de Liberación de Bangladesh en 1971, y los hindúes Bangladeshi han estado presentando una solicitud activamente a gobiernos sucesivos desde la independencia reconstruir el templo en el sitio, donde una masacre de aproximadamente 100 devotos también ocurrió.

Incorporado a principios del 19no siglo, el Templo de Kal Bhairab en Brahmanbaria sostiene la deidad más grande de Shiva en el país.

Muchos templos hindúes han sufrido de la realización del Acto de la Propiedad Investido a través del cual la tierra y la propiedad movible han sido confiscadas por agentes que actúan de parte de gobiernos sucesivos. Los templos hindúes también son áreas del alto riesgo durante perturbaciones comunales (más recientemente en 1990, 1992 y 2001) cuando a menudo ha sido necesario llamar al ejército para proteger posiciones sensibles.

Cuestiones de la comunidad

La comunidad hindú tiene muchas cuestiones similares como la comunidad musulmana de Bangladesh. Éstos incluyen derechos femeninos, dote, pobreza y otros. Cuestiones únicas para la comunidad hindú incluyen el mantenimiento de cultura hindú y templos en Bangladesh. Las pequeñas sectas de islamistas constantemente tratan políticamente y socialmente aíslan a los hindúes de Bangladesh. Como los hindúes de Bangladesh se dispersan a través de todas las áreas (excepto en Narayanganj), no se pueden unir políticamente. Sin embargo, los hindúes se hicieron votantes del balanceo en varias elecciones. Los hindúes han votado por lo general en la masa grande por Liga Awami y partidos comunistas, ya que éstos son los únicos partidos que tienen una entrega nominal al laicismo; las alternativas son los partidos centristas cada vez más proislamistas como el Partido del Nacionalista de Bangladesh y Partido Jatiya (que amba identidad musulmana constituida en su versión del nacionalismo de Bangladeshi o la Bangladesh Jamaat-e-Islami islamista absoluta (un vástago de Jamaat-e-Islami situado en Paquistán) que procura establecer la Ley islámica según la cual habría provisiones separadas para hindúes como no musulmanes.

El período de Paquistán (1947-1971)

El establecimiento de Paquistán en 1947 sobre la base de la teoría De dos naciones era un tiempo de la gran agitación para los hindúes del área que es ahora Bangladesh. Como el gobierno paquistaní respaldó a islamistas, los hindúes directamente se volvieron el estado patrocinó persecuciones durante ese tiempo.

El 3 de enero de 1964, una carnicería no provocada de los hindúes ocurrió en ciudades principales de Paquistán del Este. En la ciudad de Khulna sola los miles de hindúes se mataron una noche. Le ayudó y abbeted de entonces Gobierno de Paquistán. Un rumor falso se extendió que los hindúes en India robaron el pelo sagrado del Profeta Mohammed de la mezquita de Hazrat Bal en la Cachemira. Esto encendió la pasión de los musulmanes para volverse loco y por lo tanto tanteos de hindúes se asesinaron. Fue seguido de un éxodo de masas de los hindúes desdichados de Paquistán del Este a India

Sin embargo, en el plomo hasta 1971 la guerra de Liberación de Bangladesh, los hindúes y los musulmanes se unieron bajo una bandera para liberar a la nación. A diferencia de durante la era de Paquistán, cuando el simbolismo estatal enfatizó la solidaridad islámica, la iconografía de la guerra de Liberación enfatizó la unidad de bengalíes independientemente de la identidad religiosa. Por ejemplo, una canción popular por Gauriprasanna Majumdar durante la guerra tenía como su coro:

Banglar Hindu, Banglar Bauddha, Banglar Christian, Banglar Musalman, Amra Sabai Bangali

(Traducción: "Hindúes, budistas, cristianos y musulmanes de Bengal - somos todos los bengalíes")

Liberación de Bangladesh y 1971 atrocidades de Bangladesh (1971)

La guerra de Liberación de Bangladesh causó uno de genocides más grandes del 20mo siglo. Mientras las estimaciones del número de bajas eran 3,000,000, está razonablemente seguro que los hindúes llevaron un peso desproporcionado del impacto del ejército de Paquistán contra la población bengalí de lo que era Paquistán del Este.

Un artículo en la Time dató el 2 de agosto de 1971, declaró "A los hindúes, que explican tres cuartos de los refugiados y una mayoría de los muertos, han llevado el peso del odio militar musulmán."

El senador Edward Kennedy escribió en un informe que era la parte del Comité del Senado de los Estados Unidos del testimonio de relaciones internacionales fechado el 1 de noviembre de 1971, "Más afectado han sido miembros de la comunidad hindú de quien han privado de sus tierras y las tiendas, sistemáticamente matadas, y en algunos sitios, pintados con remiendos amarillos marcaron "H". Todo esto se ha oficialmente sancionado, se ha pedido y se ha puesto en práctica bajo la ley marcial de Islamabad". En el mismo informe, el senador Kennedy relató que el 80% de los refugiados en India era hindúes y según numerosas agencias del alivio internacionales como UNESCO y Organización Mundial de la Salud que el número de refugiados paquistaníes del Este en su pico en India estaba cerca de 10 millones. Considerando que la población hindú en Paquistán del Este era aproximadamente 11 millones en 1971, esto sugiere que los hasta 8 millones, o más del 70% de la población hindú habían huido del país.

El Premio Pulitzer ganando al periodista Sydney Schanberg cubrió el principio de la guerra y escribió extensivamente en el sufrimiento de los bengalíes del Este, incluso los hindúes ambos durante y después del conflicto. En una columna organizada "La Matanza paquistaní Ese Nixon Ignorado", escribió sobre su vuelta a Bangladesh liberada en 1972. "Otros recordatorios eran "H" amarillo s los paquistaníes habían pintado en las casas de hindúes, los objetivos particulares del ejército musulmán" (por "el ejército musulmán", significando el ejército de Paquistán, que había apuntado a musulmanes bengalíes también), (Newsday, el 29 de abril de 1994).

El período de postindependencia inicial (1972-75)

En la primera constitución del país recién independiente, laicismo e igualdad de todos los ciudadanos independientemente de la identidad religiosa se veneró. De su vuelta a Bangladesh liberada, el jeque Mujibur Rahman en su primer discurso a la nación, expresamente reconoció el sufrimiento desproporcionado de la población hindú durante la guerra de Liberación de Bangladesh. En una visita a Kolkata, India en el febrero de 1972, Mujib visitó los campamentos de refugiados que todavía recibían a varios millones de hindúes Bangladeshi y apelaron a ellos para volver a Bangladesh y ayudar a la reconstrucción del país.

A pesar del compromiso público del jeque Mujibur Rahman y su gobierno al reestablecimiento de laicismo y derechos de grupos religiosos no musulmanes, dos aspectos significativos de su gobierno permanecen polémicos como está relacionado con las condiciones de hindúes en Bangladesh. El primer era su respuesta negativa de devolver el local de Ramna Kali Mandir, históricamente el templo más importante en Dhaka, al cuerpo religioso que poseyó la propiedad. Esto siglos el viejo templo hindú fue demolido por el ejército de Paquistán durante la guerra de Liberación de Bangladesh y aproximadamente cien devotos asesinó. Bajo las estipulaciones del Acto de la Propiedad Enemigo se determinó que la propiedad de la propiedad no se podía establecer ya que no había ningunos miembros de sobrevivencia para reclamar derechos heredados, y la tierra se dio al Club Dhaka.

En segundo lugar, la confiscación autorizada por el estado de la propiedad hindú bajo las estipulaciones del Acto de la Propiedad Enemigo era desenfrenada durante el gobierno de Mujib, y según la investigación conducida por Abul Barkat de la universidad Dhaka, el partido de la Liga Awami del jeque Mujib era el beneficiario más grande de la transferencia de la propiedad hindú en los 35 años pasados de la independencia de Bangladeshi. Esto se permitió bastante debido a la confusión particular y desplazamiento sufrido por hindúes Bangladeshi, que eran el objetivo primario del genocidio del ejército de Paquistán, también documentado por publicaciones internacionales como la Time y New York Times, y por el informe de la Comisión de Hamoodur Rahman levantado el secreto oficial. Con casi 8 millones de hindúes desplazados y más de 200,000 víctimas hindúes del genocidio, era difícil establecer la propiedad directa de la propiedad dentro de márgenes de tiempo legalmente especificados. Esto causó mucha amargura entre hindúes Bangladeshi, en particular considerando la postura pública de la entrega del régimen a laicismo y armonía comunal.

En gran parte debido a estos y otros factores, como la carencia de la atención a las Violaciones de Derechos humanos de hindúes en el país, la población hindú de Bangladesh comenzó a disminuir a través de la migración

http://www.hrdc.net/sahrdc/hrfeatures/HRF13.htm.

Los regímenes de Hussein y Rahman (1975-1990)

El presidente Ziaur Rahman abandonó la provisión constitucional para el laicismo y comenzó a introducir el simbolismo islámico en todas las esferas de la vida nacional (como sellos oficiales y el preámbulo constitucional). Zia devolvió el sistema multipartidario que así permite organizaciones tal como y Bangladesh Jamaat-e-Islami (un vástago del islamista Jamaat-e-Islami en Paquistán) reagrupar e impugnar elecciones.

En 1988 el presidente Hussein Mohammed Ershad declaró que el Islam era la Religión estatal de Bangladesh. Aunque por el movimiento protestaran los estudiantes y los partidos políticos de izquierda y los grupos minoritarios, a esta fecha ninguno los regímenes del BNP o Liga Awami han desafiado este cambio y permanece en el lugar.

En 1990, el régimen de Ershad extensamente se culpó de la negligencia (y un poco de análisis de derechos humanos alegan la participación activa) en los disturbios antihindúes después de incidente de la Mezquita Babri en India, las perturbaciones comunales más grandes desde la independencia de Bangladesh, como un medio de la atención divertida de la oposición rápidamente creciente a su gobierno. Muchos templos y las áreas hindúes se atacaron, incluso, por primera vez desde 1971, el templo de Dhakeshwari. Las atrocidades fueron traídas a la atención del Oeste por muchos Bangladeshis, incluso Taslima Nasrin y su libro Lajja que tradujo a inglés quiere decir "la vergüenza".

Vuelva a la democracia (de 1991 presentes)

Los hindúes fueron atacados primero en la masa durante 1992 por fundamentalistas islámicos. Más de 200 templos se destruyeron. Los hindúes se atacaron y muchos se violaron y se mataron. Los acontecimientos extensamente se vieron como una repercusión contra arrasar de la Mezquita Babri en India. Taslima Nasrin escribió su Lajja nuevo (La Vergüenza) basado en esta persecución de hindúes por extremistas islámicos. Los centros nuevos en el sufrimiento de la familia del procomunista y el antiindio patriótica Datta, donde la hija se viola y mató mientras económicamente terminan por perder todo.

Los líderes políticos prominentes con frecuencia echan la mano "al hindú que se estrella" en una tentativa de apelar al sentimiento extremista y remover pasiones comunales. En una de las declaraciones más celebres de una cifra de Bangladeshi dominante, el primer ministro inmediato pasado Khaleda Zia, mientras el líder de la oposición en 1996, declaró que el país estaba en peligro de oír "uludhhwani" (una costumbre hindú que implica ululation femenino) de mezquitas, sustituyendo el azaan (musulmán llaman al rezo) (p.ej, ver el Reportaje de prensa de Agence-Francia del 18 de noviembre de 1996, "El líder de la oposición de Bangladesh acusó de hacer daño al sentimiento religioso").

Después de que la elección de 2001, cuando una coalición derechista incluso dos partidos islamistas (Jamaat-e-Islami Bangladesh e Islami Oikya Jote) conducido por la ala derecha proislámica Bangladesh Nationalist Party (BNP) subió al poder, muchos hindúes y musulmanes del laicista liberales fue atacada por una sección del régimen gobernante. Se creyó que los miles de hindúes Bangladeshi han huido a India vecina para evitar la violencia soltada por activistas comprensivos del nuevo gobierno. Muchos musulmanes Bangladeshi desempeñaron un papel activo en la documentación de atrocidades contra hindúes durante este período.

El nuevo gobierno también puso frenos a tentativas de los medios para documentar atrocidades alegadas contra minorías no musulmanas después de elección. La presión severa se puso sobre periódicos y otros medios fuera del control estatal a través de amenazas de la violencia y otra intimidación. El más muy a la vista, el periodista musulmán y el defensor de los derechos humanos Shahriyar Kabir se detuvieron bajo acusación de la traición de su vuelta de India donde había estado entrevistando a refugiados hindúes de Bangladesh; esto era por el Tribunal Supremo de Bangladesh y se liberó posteriormente.

Los fundamentalistas y los partidos derechistas como el BNP y Partido Jatiya a menudo retratan a hindúes como comprensivos de India y transferencia de recursos económicos a India, contribución a una percepción extendida que los hindúes Bangladeshi son desleales con el estado. También, los partidos de la ala derecha afirman que los hindúes apoyan la Liga Awami.

Como extensamente documentado en medios internacionales, las autoridades de Bangladesh han tenido que aumentar la seguridad para permitir a hindúes Bangladeshi ir a misa libremente después de ataques extendidos contra lugares de culto y devotos.

Después de bombardeos recientes en Bangladesh por los fundamentalistas islámicos, el gobierno ha tomado medidas para reforzar la seguridad durante varias celebraciones de la minoría, especialmente durante Durga Puja.

En el octubre de 2006, la Comisión de los Estados Unidos de la Libertad Religiosa Internacional publicó un informe titulado 'política Se concentran en Bangladesh', dijo que desde su última elección, 'Bangladesh ha experimentado la violencia creciente por extremistas religiosos, intensificando preocupaciones expresadas por los países las minorías religiosas. El informe adelante declaró que los hindúes son particularmente vulnerables en un período de violencia creciente y extremismo, si motivado por factores religiosos, políticos o criminales o alguna combinación. El informe notó que los hindúes tenían desventajas múltiples contra ellos en Bangladesh, como percepciones de lealtad dual con respecto a India y creencia religiosas que no son toleradas por los Fundamentalistas islámicos políticamente dominantes del [BNP. La violencia contra hindúes ha ocurrido "a fin de animarlos a huir a fin de agarrar su propiedad". Los informes anteriores de la Fundación americana hindú se reconocieron y confirmados por este informe independiente.

El 2 de noviembre de 2006, USCIRF criticó Bangladesh por seguir la persecución de hindúes de la minoría. También impulsó la Administración de Bush a conseguir que Dhaka asegure la protección de libertad religiosa y derechos de la minoría antes de las siguientes elecciones nacionales de Bangladesh en el enero de 2007.

Representación política

Incluso después de la decadencia de la población hindú en Bangladesh del 13.5% en 1974, sólo después de la independencia, los hindúes eran alrededor del 9.2% de la población en 2001 según estimaciones del gobierno después de censo. Sin embargo, los hindúes explicaron a sólo cuatro miembros del 300 parlamento del miembro después de elecciones de 2001 a través de la elección directa; esto se acercó cinco después de victoria de la elección parcial en 2004. Considerablemente, de los 45 asientos reservados para mujeres que son directamente denominadas por el primer ministro, ni un solo se asignó a un hindú. Varios grupos de defensa hindúes en Bangladesh han exigido una vuelta a un sistema del electorado comunal como existió durante el período de Paquistán, para permitir una representación más equitativa en el parlamento o una cuota reservada ya que la persecución de hindúes ha seguido desde 1946.

Hindúes Bangladeshi prominentes

Política

Ex-ministros

Ministro corriente

Miembros corrientes de Jatiyo Sangshad

Ex-miembros de Jatiyo Sangshad

Presidentes de Upazila

Judicatura

Militares

Deportes

Música

Cine

Literatura

Artes

Negocio

Académico

Mártires en 1971

Véase también

Hindus#Bangladesh

Enlaces externos

El artículo de:This incorpora el texto de la esfera público de la Biblioteca del Estudio del País del Congreso de Bangladesh.



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