Culto de carga

Un culto de carga es una práctica religiosa que ha aparecido en muchas sociedades tribales preindustriales tradicionales como consecuencia de la interacción con culturas tecnológicamente avanzadas. Los cultos se concentran en obtener la riqueza material (la "carga") de la cultura avanzada a través de rituales mágicos y religiosos y prácticas. Los miembros de culto creen que la riqueza fue querida para ellos por sus deidades y antepasados. Los cultos de carga se desarrollaron principalmente en partes remotas de Nueva Guinea y otro melanesio y sociedades de Micronesian en el Océano Pacífico sudoeste, que comienza con las primeras llegadas significativas de Habitantes del oeste en el 19no siglo. Los comportamientos similares también han aparecido, sin embargo, en otra parte en el mundo.

La actividad de culto de carga en la Región del Pacífico aumentó considerablemente durante e inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando los residentes de estas regiones observaron los combatientes japoneses y americanos que traen en grandes cantidades del material. Cuando la guerra terminó, las bases militares cerradas y el flujo de bienes y los materiales cesaron. En una tentativa de atraer entregas adicionales de bienes, los seguidores de los cultos tomaron parte en prácticas ritualistas como la construcción de pistas de aterrizaje de imitación ordinarias, avión y equipo de la radio e imitar el comportamiento que habían observado del personal militar que los hace funcionar.

Durante los sesenta y cinco años pasados, la mayor parte de cultos de carga han desaparecido. Sin embargo, algunos cultos de carga todavía son activos incluso:

Causas, creencia y prácticas

La asociación primaria en cultos de carga está entre la naturaleza divina de "la carga" (productos manufacturados) y el comportamiento avanzado, no natal, ropa y equipo de los recipientes de la "carga". Ya que el proceso de fabricación moderno es desconocido a ellos, miembros, líderes, y los profetas de los cultos mantienen que los productos manufacturados de la cultura no natal han sido creados por medios espirituales, tal como a través de sus deidades y antepasados, y se quieren para los pueblos indígenas locales, pero que los extranjeros han ganado injustamente el control de estos objetos a través de malicia o error. Así, un rasgo característico de cultos de carga es la creencia que los agentes espirituales, en algún futuro tiempo, darán mucha carga valiosa y productos fabricados deseables a los miembros de culto.

Considerando su aislamiento relativo, los participantes de culto generalmente tienen poco conocimiento de la fabricación moderna y son obligados de ser escépticos sobre explicaciones modernas. En cambio, los símbolos asociados con cristianismo y sociedad Occidental moderna tienden a incorporarse en sus rituales como artefactos mágicos, por ejemplo el uso de marcadores graves cruciformes.

Los cultos de carga así se concentran en esfuerzos de vencer lo que perciben como la influencia excesiva de los demás que atraen los bienes, conduciendo rituales que imitan el comportamiento que han observado entre los poseedores de la riqueza deseada y suponiendo que sus deidades y antepasados reconocerán, por fin, a su propia gente y les enviarán la carga en cambio. Los ejemplos notables de la actividad de culto de carga incluyen establecer de pistas de aterrizaje fingidas, aeropuertos, oficinas, y comedores, así como el fetishization y construcción intentada de bienes Occidentales, como radioes hechas de cocos y paja. Los creyentes pueden organizar "taladradoras" y "marchas" con palos para rifles y usar la insignia del estilo militar y la insignia nacional pintada en sus cuerpos para hacerlos parecer a soldados, así tratando las actividades del personal militar Occidental como rituales para realizarse para la atracción de la carga.

En algunos casos, tal como a la isla de Tanna en Vanuatu, los miembros de culto adoran a ciertos americanos (como John Frum y Tom Navy), quien trajo la carga deseada a su isla durante la Segunda Guerra Mundial como la parte de las provisiones usadas en el esfuerzo de guerra, como la entidad espiritual quien proporcionará la carga a ellos en el futuro.

El príncipe Philip Movement a la isla de Tanna, el príncipe de adoración Philip, Duque de Edimburgo, marido de la reina Elizabeth II.

El culto de John Frum, uno del más extensamente relatado y vivido del modo más largo, también está presente en la isla de Tanna, Vanuatu. Este culto comenzó antes de la guerra, y sólo se hizo un culto de carga después. Varias ediciones del Postmensajero de Papúa Nueva Guinea a partir de finales de 1969 relatan un culto de carga actual aparente, pero con prácticas más tradicionales.

Historia temprana

Parece que la historia moderna de cultos de carga ha comenzado antes de archivos históricos en los países de Melanesia, donde una tradición indígena de cambio de bienes y objetos de la riqueza se ató a una creencia que los antepasados y las deidades tenían una influencia en estas cosas y volverían en algún tiempo cargado de estos objetos para los miembros de las tribus. El foco de cultos de carga avanzó de materiales que llegaron con extranjeros por la canoa, a buques que navegan, cargueros y aviones.

Las discusiones de cultos de carga por lo general comienzan con una serie de movimientos que ocurrieron en los fines del siglo diez y nueve y principios del siglo veinte. El culto de carga registrado más temprano era el Movimiento Tuka que comenzó en Fiji en 1885. Los cultos de carga ocurrieron periódicamente en muchas partes de la isla de Nueva Guinea, incluso el Culto Taro en Papúa Nueva Guinea del norte y la Locura Vailala que se levantó en 1919 y fue documentada por F. E. Williams, uno de los primeros antropólogos para conducir el trabajo de campo en Papúa Nueva Guinea. Los cultos de carga menos dramáticos han aparecido en Nueva Guinea occidental también, incluso las áreas de Dani y Asmat.

Parkinson (Treinta Años en los Mares del Sur) nota varias timos que ocurren alrededor de las áreas de Tolai de Nueva Bretaña hacia 1880, que eran parecidas al culto. Tolais usó el dinero de la cáscara y era el dinero verdadero, no simplemente decorativo. Se había vigilado que los individuos poco escrupulosos establecían se enriquecen esquemas rápidos de esquilar el dinero de la cáscara de las masas. El esquema más notable era Tabu (dinero) Árbol, exactamente como un casino de nuestros días, pero con una cuota. Estos tipos de esquemas, sin duda extendidos, muestran que scamming bien se desarrolló en sociedades melanesias antes fuera del contacto. Los cultos de carga encontrados después de la Segunda Guerra Mundial no podrían haber estado bien nada más que tales engaños, practicados por unos cuantos astucia (y poco escrupuloso) individuos.

Cultos pacíficos de la Segunda Guerra Mundial

El período el más extensamente conocido de la actividad de culto de carga ocurrió entre los isleños melanesios en los años durante y después de la Segunda Guerra Mundial. Una pequeña población de pueblos sencillos observó, a menudo directamente delante de sus viviendas, la guerra más grande alguna vez luchó entre países tecnológicamente avanzados. En primer lugar, los japoneses llegaron con muchas provisiones y más tarde las Fuerzas aliadas hicieron igualmente.

Las cantidades enormes del material bélico que ambos lados lanzados desde el aire (o transportado por avión a pistas de aterrizaje) a tropas a estas islas quisieron decir cambios drásticos en el estilo de vida de los isleños, muchos de los que nunca habían visto a forasteros antes. La ropa fabricada, la medicina, las conservas alimenticias, las tiendas de campaña, las armas y otros bienes llegaron a cantidades enormes para los soldados, que a menudo compartían un poco de ello con los isleños que eran sus guías y anfitriones. Esto era verdad del ejército japonés también, al menos al principio antes de que las relaciones se deterioraran en la mayor parte de regiones.

Los misioneros y las autoridades coloniales que habían estado presentes antes de la Segunda Guerra Mundial se evacuaron de áreas de combate, que privaron a los aldeanos de personas que podrían explicar lo que continuaba. Al mismo tiempo había poca fraternización, o al menos cambio del conocimiento, entre tropas estadounidenses y los melanesios.

De la posguerra

Con el final de la guerra, los militares abandonaron las bases aéreas y dejaron de dejar caer la carga. En la respuesta, los individuos carismáticos desarrollaron cultos entre poblaciones melanesias remotas que prometieron otorgar sus entregas de seguidores de la comida, armas, Jeeps, etc. Los líderes de culto explicaron que la carga sería regalos de sus propios antepasados u otras fuentes, como había ocurrido con los ejércitos del forastero. En tentativas de conseguir que la carga se caiga por paracaídas o tierra en aviones o barcos otra vez, los isleños imitaron las mismas prácticas habían visto a los soldados, marineros, y los aviadores usan. Los comportamientos de culto por lo general implicaban imitar el día a actividades del día y estilos del vestido de soldados estadounidenses, como la realización de taladradoras de la plaza de armas con rifles de madera o salvados. Los isleños esculpieron audífonos en la madera y los llevaron sentándose en torres de control fabricadas. Agitaron las señales de aterrizaje estando de pie en las pistas de aterrizaje. Encendieron fuegos de la señal y antorchas para iluminar pistas de aterrizaje y faros.

En una forma de magia comprensiva, muchas réplicas de tamaño natural construidas de aviones de paja y reducción nuevas pistas de aterrizaje del estilo militar de la selva, esperando atraer más aviones. Los miembros de culto creyeron que los extranjeros tenían un poco de conexión especial con las deidades y antepasados de los naturales, que eran los únicos seres bastante poderosos para producir tal riqueza.

Por último, aunque estas prácticas no causaran la vuelta de los aviones que trajeron tal carga maravillosa durante la guerra, realmente tenían el efecto de erradicación de la mayor parte de las prácticas religiosas que habían existido antes de la guerra.

Los cultos de carga típicamente eran creados por líderes individuales u hombres fuertes en la cultura melanesia, y no está en absoluto claro si estos líderes fueran sinceros, o dirigieran simplemente timos en poblaciones crédulas. Los líderes típicamente sostenían rituales de culto bien lejos de ciudades establecidas y autoridades coloniales, así haciendo la información fiable sobre estas prácticas muy difícil de adquirir.

Usos metafóricos del término

El término "de carga de culto" se ha usado metafóricamente para describir una tentativa de recrear el éxito reproduciendo circunstancias asociadas con aquellos resultados, aunque aquellas circunstancias sean sin relaciones con las causas de resultados o insuficientes para producirlos por sí. En el antiguo caso, esto es un caso del correo hoc ergo propter hoc error lógico.

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El uso metafórico "del culto de carga" fue popularizado por el físico Richard Feynman en un discurso del comienzo de Caltech de 1974, que más tarde se hizo un capítulo en su libro Seguramente Bromea, el Sr. Feynman!, donde acuñó la frase "ciencia de culto de carga" para describir la ciencia que tenía un poco de la parafernalia de la verdadera ciencia (como la publicación en diarios científicos), pero careció de una base en la experimentación honesta.

Más tarde la programación de culto de carga del término se desarrolló para describir el software que contiene elementos que se incluyen debido a la utilización acertada en otra parte innecesaria para la tarea a mano.

El novelista Chinua Achebe en su 1984 reserva El Problema con Nigeria criticada lo que llamó la "mentalidad de culto de carga" de los jefes de muchos países en vías de desarrollo que publicaron proclamaciones altas sobre el futuro de sus países pero no pueda ejercer el esfuerzo necesario de causar aquellas mejoras.

El economista Bryan Caplan se ha referido al Comunismo como "el culto de carga más grande que el mundo ha visto alguna vez", describiendo la estrategia económica de los líderes del comunista del 20mo siglo como "imitando unas características arbitrarias de sistemas económicos avanzados", como la producción de acero.

El crítico de la roca americano Robert Duncan usó cultos de carga como una metáfora de organización para las dislocaciones sociales en América de 1960 años 1970 en El Ruido.

Véase también

Fuentes y lectura adicional

Enlaces externos



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